新道学大纲018：老子一唱三叹为哪般？04-02-01

流行本《道德经》第四章

道，冲而用之。

啥兮，或久不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，或似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。‍

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘。

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道德经行文：三种结构三种模式

这一章，实际上创下了一个范例——每一章，都如同第一章一样，都应该有一句或一组，真经。

要么像第一章一样，在章首，板书于石壁之上，然后展开讲解。

要么像第三章and本章一样，板书于石壁之上，呈现于讲解之中。这与老师无关，完全是学生的事——就是关尹子在事后回忆整理编辑传播之中形成的。确实没有必要，一开始写一遍，在论述过程中，再写一遍。

但整部《道德经》每一章节的行文结构，并不是这两种结构，而是第三种——没了模式/结构套路。

第一种结构，第一章，板书真经+解释推演。

第二种结构，第三章，板书真经（散佚）+在论述中自然呈现真经。

这种形式会有一些变化，如，有很多章节，一开始会有一句简明扼要的真经解读，然后再展开论述。如，天长地久（第七章）；如，希言自然（第二十三章）；如，宠辱若惊，贵患若身（第十三章）……这一种很多，而且更要命的是，在后面的论述中并没有重现“真经”，所以，我们只有根据这句“简述”，来追根溯源，寻找蛛丝蚂迹。

最要命的还不是那样的，最要命的是这样的——第三种结构。

——真经不见了，或者根本就没有真经的。例如第二章：如果有“真经”，那应该是关于求真的？关于世界至真相，社会之真理，人生之真谛，自我之真谛，修行之真人？总不会，还像“道可道，非常道；名可名，非常名”这样：真可真，非常真；美可美，非常美；善可善，非常善……吧？

况且，接下来的“有无相生……”以下六句，也是类似精炼的经典——

无可无，非常无；有可有，非常有。

你细想想，细思极恐，“无可无，非常无”是多么牛得一匹牛的深刻深邃的哲理。现代的理解就是——无可以是无，但是一旦你要观察无，无就不是无了；即使你还认为他是无，那他也不是原来的无或者本质的无，物的本质——这个“不可测-测不准-不确定性”是不是有异曲同工之妙？

人类观察对事物本身的影响，这就产生了一个极为严重的问题，之所以引起如此广泛的重视是因为——原本以为人类的观察是没有质量没有能量不会影响到事物（物质，被观察对象）本身的存在状态和性质的，但是实验证明这种影响是存在的，而且至关重要。

人类不观察他的时候他是A，一个安静的美男子；但是人类观察他的时候，他变成了B，一位窈窕的美少女。

这就是我们总是试图观察事物的实体的存在——实。但是后来我们发现，我们永远也无法观察到“实”，因为我们能观察到的永远是“实”的“相”。

而人类要的不仅仅是这些，人类观察事物不仅仅是要了解其外在的“相”，更想了解或者最想了解的是它的本质——“象”。

是不是很纠结，实际上世界也很纠缠。

我也像老子一样，一开始，有很多想和大家交待的，所以，说一个话题，就容易跑题。我们还是回到关于行文结构上来——

所以，我以为，像第二章完全是第一章的延续，很可能，没有这样一句真经。当然，如果有，就是像我上面，试图列举的那样，有一大堆。

真善美说完了；还有全逻辑十二章关系；还有圣人道德规范的“无为主义”and“不言主义”；接下来是“道与万物的关系”……如果真要全在这里说出来，那就是整个《道德经》真经的全部了。

所以，由此可见，真经，是存在的，但是并不是一章一句真经。这就是老子讲课的思路问题了。

但大致就有三种情况。第一，如，第一章，第三章，第四章就某一命题/概念/原理/主题的专门论述，一章一句真经。

还有，针对某个主题，老子论述了几章（就是几节课），所以，几章才有一句或一组真经。

至于第三种，就是针对一个或几个相关主题，展开的讲解，这样就会有一组甚至多组真经隐秘期间。

今天我们说的本章，就属于那种最隐秘的模式结构也是最冤枉的，本来有一句真经，但是被很多人踢走了。

我们无需为老子遮掩或忌讳什么

我们无须为老子遮掩或忌讳什么——老子说“不尚贤”很多人都在内心纠结，老子怎么能“不尚贤”呢？有人留言，有人私聊。

贤，首先是个有钱人；有钱人，一般会被认为是有能力的人，如是为贤能；有钱又有能力的人，一般都比较敞亮，如是为贤达；仓廪实而知礼节，所谓贤达，都比较讲究，衣着得体，谈吐不凡，如是为优雅。

绅士，升级版，贤士，民国时习惯称“贤达”社会贤达、社会名流。现在称什么？高层，上层，顶流，顶层……新社会阶层……

尊重是必须的，我们也不鼓励仇富，但崇拜是没必要的，对伟人圣人神明的个人崇拜都已经被我们打倒了，踩在脚下搓揉了很久了，回头，再去崇拜那些有钱人，没必要，不值当。

所以，所谓“贤”就是流行的“人之道”的最大受益者。老子是要先桌子的人，怎么会欣赏喜欢“人之道”的受益者，也是实践者，推动者，维护者，卓越贡献者……

老子就是愚民，这是以我们现在的认知来说的。老子就是反智，也是如此，但在老子看来，这才是真正的亲民爱民救民，想三想四干什么？徒增烦恼儿。

如，一个温饱线上的流民，每天都在想怎样治理后宫，怎样处理中宫娘娘与最宠的妃子的关系？所以无知无欲才能安分守己，不见欲才能安贫乐道，所以，知者，就是有知见欲之人，怎么让这些人“不敢为”，才是最重要的。

第四章文本结构的几点说明

这一章，必须做个说明，因为这好像已经不是流行本了，而是七宝本了。

一，说这一章是最隐蔽的，那是有些冤枉的，因为这一章，难得一见的主语。道，是《道德经》的主题，《道德经》五千多字，实际上就讲了一个字，就是道。

所以，很多时候被减省，可以理解。但是，这一章，没有被省略，第一个字，就是道。这很好，说明，整部《道德经》是在讲道；这一章，这一句，也是在讲道，而不是在讲“别的神马东西南北”。

前三章，关尹子们一直在问，什么是道？道是什么？老子一直避而不谈，不是老子说不清楚，而是老子真的说不清楚。但，说不清楚也得说啊，所以，在结束了前三次讲“概论-导论”之后，老子马上开始讲——道，沖——

道，也是《道德经》五千多字，大约四百五十句话，其中很多句子的主语，但也是被省略最多的主语。还不错，因为这是老子第一次，直接讲道是什么——第一次，直接描述道是什么样子……

所以，关尹子很人性化地把主语写出来了。所以，从今以后，遇到类似的句子，一定要首先想到——道，很可能就是主语，但是被省略了。

第二，千古一怨是大“沖-冲-盅”。冲就是“注入水”，这是老子为说明“道”，打的第一个比喻，却冲毁了两千多年的龙王庙，真的没有一个人能正确地解读：道——冲而用之，这句话吗？

要说明道到底是个什么东西，我们就用这个做个例子吧——

老子指着函谷关对面不远处的一道瀑布说：瀑布从上面冲下来，注入了下面这个水潭。水不停滴注入，注入一年四季虽有枯荣但几乎昼夜不舍，但为什么却永远住不满下面那个水潭呢？

所以，我感觉，猜测，冲沖，有“瀑布”的意思，名词，瀑布。冲，在生活中还有很多用法，与此相关，某于某某，相冲。就是现代话“冲突”的意思；还有“冲喜，冲冲喜”，就是用喜气冲冲晦气的意思。

而自然界中，最常见最明显的“冲”，就是瀑布。几乎所有的瀑布，下面都有一个水潭，这个水潭，一般都比较深。

这就是冲，参见《大水冲了龙王庙，一个“冲”字，冲走了两千多年所有人的道行！》。说实话，我讲过很多次了，我不想再讲这个问题了。

第三，道是整个完整的过程的全部，

瀑布注入龙潭（很多地方都有类似的景观，称龙潭，黑龙潭，白龙潭……）老子归纳为三个特点，并加以赞叹——很深啊，一眼看不到底；很清啊，一眼就能看到底。很牛一匹牛啊，这么久了也没有注满——

或久不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，似或存。

因为这三个结构，太像了。说是三胞胎都可以，至少是亲兄弟——所以，我直接就做成这样的——

啥兮，或久不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，或似或存。

工不工，严谨不严谨，我也不管了，我觉得这样很有利于……（三点省略，我着急说下面的大事。）

还真的再说几句——老子的意思是，这久而不盈，这渊薮万物，这透明到似有似无，这个完整的过程的全部信息，就是道。

道是一个完整的过程，又蕴含在整个过程之中的每一个环节；这每一个细节都是在道的指导下形成的，同时又在掩盖道，不让我们一下子看到道的真容。

道使整个过程变得圆润流畅通达道在其中而又看不见他——不能一目了然。

这就是道，有点弯弯绕。

道是整个过程，而不是一个物件，一个环节，一种现象。

第四、老子以瀑布为喻，到底想说明什么？我的理解是一个比喻，三声感叹，一句回答。

一个比喻：道，冲而用之。

三声感叹：啥兮，或久不盈。

渊兮，似万物之宗。

湛兮，或似或存。

一个回答：我不知是谁之子，象帝之先。

也就是说，老子用这一个比喻，至少说明了道的，三个特征：

第一：久而不盈。一年四季，每时每刻，都在向下面的水潭中，注入水，但是却永远没有把水潭注满，或者是说，是不能，没有能力注满，也没有意愿注满。

道就是这样，作用于万物的。宇宙时空天地及天地之间万事万物每时每刻，都在接受“道的注射”，但是道，永远也不会把万物变成“道”，万物也不想也不可能都变成“道的样子”。

第二：万物之宗。渊，就是渊薮，渊薮总是有很多哦很多，生物生活在其中，所以，人们以为这些都渊薮自己生出来的。道，就像渊薮一样，是万物所产生的地方。

第三：或似或存。道，就是这个样子，就像这个清澈而深邃的水潭一样，看起来清澈见底，但是你实际上并不能看到它的底。若有若无；好像有，又好像没有；好像曾经存在过，又好像从来没有存在过。这就是道。

第四，三声感叹之后，似乎有人喊了一嗓子，问了一句“道，是怎那样产生的？或者说，道是什么时候产生的？”老子说——

我不知道他是谁的儿子，他好像在开天辟地之前就已经存在了。

我不知道他是怎样产生的，我只知道他好像在造物之前就已经存在了。

第五、被踢出门的真经——挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。这是这一章的真经句子，却被无数现代释老者踢出去了。

无非就是说，五十六章又出现了，肯定是错简；上下文意思不连贯，所以不属于这里，应该是那边——的。

到那里——第五十六章——一看，这里好像也不是他的家。这样就把一句实打实的最深邃最隽永的真经，变成了无家可归的流浪者！

挫其锐，使事物变得圆润；解其纷，使事物变得通畅；和其光，能和光线融为一体；同其尘，能和最小的最小的微粒化为一体。

这是一个很神奇的东西，这个东西就是道。道的作用，道的功能。

因为很多人并没有读懂《道德经》，或者根本没有读懂这一章文本，所以，就把真经踢出去了。

这也怨不得他们，因为人家根本就没有读懂嘛。

可以原谅，权当撒娇。

还是因为“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”这四句话，既是道的作用and道的功能的表述，也是修行者修为的境界和层级的表述。所以很多人没有理解也是可以理解的。

还因为任何比喻都是蹩脚的，这个比喻尤其艰深晦昧。总体上，老子是想说明，道与万物还有THE世界是一个整体，一个完整的过程，还有三大特征。

001

道，冲而用之。

有人问——老先生，你已经讲了两三天道了，可是我没听到你说一句实实在在的话，你就告诉我——道，到底是什么？

老子指着函谷关对面不远处的一道瀑布说：我们就用这个瀑布做一个比方啊！瀑布从上面冲下来，注入了下面这个水潭。水不停滴注入，注入一年四季虽有枯荣但几乎昼夜不舍，但为什么却永远住不满下面那个水潭呢？

道冲而用之，就是，用冲喻道，用瀑布比喻道。

道如是。

002

啥兮，或久不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，或似或存。

看——？？啊——他似乎永远也充不满下面这个水潭！这个水潭似乎很深很深啊，好像蕴藏着一个神秘的大千世界。但是这水又是这样清澈透亮，好像一眼就能看到底实际上有看起来影影绰绰，似或好像有东西在下边，有好像似乎没有。

我建议还有“冲”字，冲兮，或久不盈。冲啊冲啊冲——，就是冲不满下面的水潭。

道如是。

冲啊，冲了这么久也没有充满这个水潭；很深很深啊，好像蕴藏着万物的祖宗；清澈透亮的鸭，但又看不到底好像有好像无。

003

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

真经也。道可以是这个世界变得更加圆润，和谐，从容——像一把锉刀，锉去这是世界尖利尖锐乖戾的部分。瀑布使水流，从新变得平缓。

道，可以解决这个世界上所有的纠纷——可以纠缠，没有纠纷。这个世界本来就是相互联系相互作用的统一体。向下倾泻的水流会与潭水发生激烈的冲突，但是很快就变得平静，因为潭里的水也是上面冲下来的，都是一家亲。

道，可以和光一体，以最快的速度，在这个世界任何时空运动；道，也可以和最细最小的微粒化为一体，在这个世界任何结构存在。

光，就是光，自然会有光速，这个问题不需要讨论；需要讨论的是，尘，小土，尘埃，是不是粒子？是不是现代科学说的“粒子甚至量子”

道如是。

这就是道。这是道的存在方式，也是道的作用和功能。

光，大家都知道，是目前宇宙中速度最快的物质。至于他是不是最快运动，应该不是一个问题——最快的物质，最快的运动——据说，宇宙正在膨胀的速度就比光的运动速度快。

还有——念头，人类精神意识思维活动的最小单位，一刹那，奇点，宇宙大爆炸，我们就去了而且似乎看到了。但是光，却需要走，138亿年，138万万年。

假设一刹那等于万分之一秒，那么念头与光速之比就是3153.6万万亿：1。

还有，尘，小土，最小的微粒，分子-原子-中子-质子-电子-光子-夸克-灵子。道，可以和这是世界最小的粒子，最小的结构，化为一体。物质-能量-灵性，一体化的量子。

大无其外，小无其内。道是无处不在，无时不有。

004

吾不知谁之子，象帝之先。

我不知他是谁家的孩子，他好像比天地，比天帝，还要早。

我不知道他是谁的儿子，他好像在开天辟地之前就已经存在了。

我不知道他是怎样产生的，我只知道他好像在造物之前就已经存在了。

005

挫其锐,解其纷;和其光,同其尘

真经也，申请入典。

必须的。

永远的经典，永远的真经

天经宝典辑录

道可道,非常道;名可名,非常名

虚其心,实其腹;弱其志,强其骨

挫其锐,解其纷;和其光,同其尘