年少的我们，
总觉得时间很慢，
日子还长……
那时候，
我们年轻，
我们无所顾忌，
在阳光的缝隙里奔跑、嬉闹。
渐渐地，
时间教会我们隐忍，
教会我们圆滑，
却让我们遗落了那一颗最纯真的心。
成长是一种岁月，
是一段生命在酒缸里发酵的过程，
它会酝酿出浓郁的清香，
会积淀出岁月的甘醇。
却也教我们，
别忘了那最淳朴的真。
不要悲伤，不要蹙眉。
站在阳光下眺望着远方，
贪恋着那抹亮色，
仿佛那瞬间，
双手能握住岁月，
握住曾经逝去的年华，
试着找寻那份遗落的童心
其实，
早在400多年前，
咱们泉州的大思想家李贽
就曾著《童心说》
放在如今细细品味
仍感到意味深长……
泉州李贽故居
李贽说：“夫童心者真心也。”“绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也。”“天下之至文，焉有不出于童心焉者也。”
北京作协副主席、北京文联副主席、全国政协委员陈祖芬，在与爱人——著名学者刘梦溪两次造访李贽故居之后，以其深入研究李贽“童心说”的独到视角，撰文为泉州文化产业发展留下宝贵意见。她说：“李贽所言极是。其实我采访过的很多优秀的人物，都有童心。”
她写金大侠金庸的文字，题目叫：成年人的童话。也因为她看到了金庸内在的童心。
明代中晚期，城市经济非常发达，文化、艺术、工艺都达到相当水准。明式家具到现在都觉得有现代感。社会生活更是出现奢靡趋势，追求利欲成为时尚。《金瓶梅》就出现在那个时代。优秀的思想家敏感地想到，不被利欲污染，应该是社会的一个指标。在这样的背景下，李贽提出了童心说。
今日世界，机会多多，诱惑多多，得到的多多，失去的也多多。她向大家推荐了这篇《童心说》。
物质时代有的人说得很物质，有的人长得很物质，有的人走起来很物质，有的人笑起来很物质。
她认为，社会的发展，远比GDP指数更重要的，是可爱指数。有天真就有创造，真善美是世界永远的需要。
喜欢米老鼠喜欢孙悟空，都是人类的初衷，是人类向往爱与快乐的一种印证。是世界需要天真的证明。
天真是想像力和创造力的源头。小孩的奇思妙想，听来都像童话，将来或许就是创新产业。
成功未必成熟。比尔·盖茨，强大的生命力，超人的想象力，青年的激情，但他最动人的，是他独有的婴儿的表情。
沃尔特·迪士尼因为天真于是创造了一只米老鼠，于是建造起为全世界源源输送欢乐输送天真的迪士尼王国。迪士尼说：“我要唤起的是这个世界正在泯灭的孩子气的天真。”
陈祖芬认为，美国的历史这么短，经济发展这么快，不是因为格林斯潘，不是因为比尔·盖茨，不是因为沃尔玛，不是因为杰克·韦尔奇，或者主要不是因为经济界科技界的精英大佬，而是因为米老鼠。
一代一代和米老鼠、唐老鸭相伴着长大的人，好像在基因里就有了自由驰骋的想象力，就有了不拘一格的开创能力。比尔·盖茨在哈佛辍学，不知天高地厚地做起了IT业，因为他非常天真。他年龄多大也是一张小孩脸。中国的老话叫做：书中自有黄金屋。但是我相信爱因斯坦的话：想象力比知识更重要。
或许，没有哪位经济学家认为带动美国经济的是米老鼠，那么，这就是我的专利了。
好多年前，有人问比尔·盖茨，这个世界上将来接替你的人是谁。比尔·盖茨当即说：马云。但当年马云创办阿里巴巴商务网站投身IT业时，连电脑都只知皮毛，真是不I也不T。他找一帮志同道合者住在他家里，每人一个睡袋，谁累得不行了就钻睡袋，人家说他是傻子，是疯子。而我想，他是孩子。是一个像米老鼠那样天真快乐又奋不顾身地去创造IT童话的孩子。
《福布斯》把推上封面人物的首位中国企业家马云，概括为“顽童”。我也认为马云的个性里，一直有两个字，一个是“顽”，一个是“童”。长相卡通而做事神通。
最单纯的心境最有原创力，
最能创造令人目眩的奇迹。
梦想，
就是做梦加想象力。
《钱江晚报》曾经推出一个令人心惊的题目：“童年是哪一天结束的。”
童年是在没有天真没有想象力的时候结束的。
好像长大成人后，
就要乖乖地交出人之为人的起码的权利：
天真和快乐。
唤起童心，
已经是一种人文关怀。
没有童话的地方，就没有想象力开创力，没有自成品牌的创意产业，没有活泼泼的生命，没有生机勃勃的前进。
或许可以作一个专题研讨：童话与国家。
还可以有一个研讨题：现代化和笑。
这是社会所依存的快乐机制和友爱心态。
不妨成立一个拒绝长大俱乐部。又想，不如成立一个爱与快乐研究所，其实这是另一种财富研究所。
她认为，学校教育，比很多重量级的口号更重量级的，是童心说，是真善美。
当然，以上也是我的想入非非。只是童心和想象力和可爱指数，实在太有关国民素质太有关国家的形象、国家的发展。所以，我觉得，李贽故乡很可以做一个大文章：搭建一个国内还没有的所在，譬如就叫《童心说》。里边有不同的部分——
一、成人幼儿园。把幼儿园的一切设备，包括家具、游乐设施，按成人的比例放大，成人进去就有阿姨为你服务，你可以像一个真正的幼儿那样，吃、玩、睡。把一切杂事丢脑后，回到童年，重返天真。年龄不限。
二、拒绝长大俱乐部。这是为二三十岁的人设立的。
三、爱与快乐甜甜园，这是为妈妈和孩子设立的。
四、想象力天空。
五、笑笑屋。放满各种哈哈镜，让人进屋就不停地笑。
……
最后，
咱们一起怀揣一颗童心
品读这篇《童心说》吧
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童心说
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事，则政事无根柢;著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也?然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦?降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么六经，更说甚么《语》《孟》乎?
夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语;又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言，明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人、童心未曾失者而与之一言文哉!
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