老子故里之谜

【你所不知道的老子之二——老子故里之谜】

鹿邑的沿革历史可以追溯到很久以前。在古代，这个地方就有着重要的历史地位。随着时间的发展，鹿邑的行政区划、名称以及所属关系都经历了多次变更。它见证了地方文化的形成与发展，同时也为中华文明史增添了丰富的篇章。

关于鹿邑的历史变迁，从汉代至今，都有明确的记录。

《后汉书》中关于陈国的记载指出，这个地方最初被高帝设为淮阳，但在章和二年进行了更改。同时，书中还提到苦县，在春秋时期被称为相地，拥有濑乡。西汉时期，汉高祖将苦县划归到淮阳国，隶属于兖州。后来，在章和二年（即公元88年），汉章帝将苦县改属陈国，归豫州管辖。

在后来的历史进程中，新莽时期将苦县更名为赖陵。到了建武元年，也就是公元25年，光武帝恢复了苦县的名称，再次取代了赖陵。接着，在晋咸康三年，也就是公元337年，晋成帝又将苦县改名为谷阳和武平，将其划归谯郡管辖。进入南朝宋永初元年，即公元420年，记载中提到谷阳改属宋陈郡，但据《宋书》中存在笔误，应为“父阳”实为“谷阳”的误写。最后，在北魏正光年间，也就是公元520年至525年之间，谷阳又改由陈留郡管辖。

隋朝时期，豫州谯郡有一个地方叫做谷阳。到了开皇十六年，也就是公元596年，这个地方的名字改成了鹿邑，并且行政中心迁移到了现在的试量镇，它归属于淮阳郡。在大业十三年，也就是公元617年，农民军田黑社占领了鹿邑，并将鹿邑改名为涡州。然而，在唐武德三年，也就是公元620年，涡州的名字又改回了鹿邑。接着，在乾封元年，即公元666年，谷阳这个地名改为了真源。再后来，到了载初元年，也就是公元689年，真源又改名为仙源。最后，在神龙元年，也就是公元705年，仙源的名字再次改回了真源，这个时候它归属于河南道亳州。

在公元1014年的宋大中祥符七年，真源县被改名为卫真县，并且与鹿邑县一起被划分到淮南东路的亳州辖下。时间来到了公元1265年的元至元二年，鹿邑和卫真两个县被合并了，新名称仍然为鹿邑县，其治所被设定在现在的县城位置，并且划归了河南江北行省的归德府亳州管理。从那时开始，县名就一直沿用至今，直到清末，县的境域也几乎没有发生大的变化。在元朝时期，鹿邑和卫真两县的合并使得这个地区的行政划分变得更加稳定和统一。

明清两个朝代时，鹿邑地区都属于河南归德地区。然而到了民国时期，它逐渐从属于不同的专区，比如开封、商丘以及淮阳等区域。到了现在，鹿邑已经升级为由省政府直接管理的县，而且被划分为地级周口市管辖的行政区域。

但是，关于鹿邑在西汉之前的历史事件，文献记载并不完整。在《后汉书·郡国志》中，对鹿邑的描述相当简略，这也导致了许多人对历史产生了许多误解。对此，我想提出五个不同的观点：1.在西汉之前，鹿邑的历史事件在文献中缺失，这可能隐藏了某些重要的历史信息。2.尽管《后汉书·郡国志》对鹿邑的描述较为简略，但其中仍有一些线索可以探索。3.鹿邑的历史背景复杂，需要更详细的文献资料来揭示其全貌。4.过去的误解可能源于文献的不完整或解读的偏差，我们应该以更全面的视角看待鹿邑的历史。5.为了更好地理解鹿邑的历史，我们需要更多的研究来填补文献的空白。以上观点旨在帮助我们更全面、准确地理解鹿邑的历史。希望这些观点能对研究鹿邑历史的人有所帮助。

除了已知的开皇十六年和元至元二年的鹿邑，鹿邑这个地方在战国时期也存在。这个时期的鹿邑有着不同的历史背景和文化内涵。

第二点，在东汉时期，苦县是归属于陈国的，但这个陈国与周朝时期的陈国并不相同。

关于苦县的设立时间，目前尚不明确。不过，根据现有文献的记载，可以确定在秦朝时期就已经存在了。据推测，最早设立苦县的时间应该是在战国末期，大约在公元前286年左右。那时，“楚、魏、齐”三个国家联手灭掉了宋国，瓜分了宋国的领土。而最初的苦县是由战国时期的楚顷襄王所设立的，其地理位置并不在周朝时期的陈国境内，而是在宋国的土地上。

第四点，根据郦道元在《水经注》中的描述，苦县故城的建筑布局和构造，遵循了楚人筑城的习惯和特点。这座城池很可能是由楚顷襄王时期所建造的。

第五点，古代此地曾有“相”的存在，这个“相”在春秋时期由宋共公从古相国（现今的淮北相山一带）迁移到这里。到了战国时期，相的地点又发生了变化。虽然春秋时期这里被称为“相”，但“苦”与“相”并非同一概念。它们的时间、位置以及管辖区域都各不相同。

为了说明以上五点，我们需要探讨三个核心概念：分别是鹿邑、相和苦。这三个概念既有独立性又相互关联。那么，它们具体是怎样的呢？下面我们逐一进行解析。首先，关于鹿邑这个问题，它涉及到的是（具体内容根据原文五点进行详细解释）。其次，关于相的概念，它指的是（同样根据原文五点进行详细阐述）。最后，关于苦的问题，它关乎（继续根据原文五点展开讨论）。这三个概念虽然各自独立，但在某种程度上又相互影响。因此，我们需要全面地理解和解决这三个问题，以更好地论证上述五点。

关于历史上鹿邑的数量，到底有几个呢？

《包山楚简》第174条记载：“乙酉那天，来自鄜（鹿）邑的阳越和吴晋。”这一信息由朱晓雪在她的吉林大学博士学位论文《包山楚墓文书简、卜筮祭祷简集释及相关问题研究》中提及，该论文发表于2011年6月，第271页。

在荆门市十里铺镇王场村的包山岗地二号楚墓中，考古学家们发现了被称为包山楚简的文物。这些文物是由湖北省荆沙铁路考古队在1987年1月进行发掘时出土的。据记载，这座楚墓的墓主名叫昭佗，他是楚怀王的左尹，并且在公元前316年去世。此外，通过研究174号简，我们可以得知在公元前316年之前，鹿邑这个地方就已经存在了。

徐先生认为，春秋时期的“鸣鹿”应该就是简文中提到的“鹿邑”。这个地名随着时间推移到了晋代，变成了鹿邑县。据他推测，这个地名大概位于现今的河南鹿邑县以西的试量镇至辛集乡一带，距离故陈城（现在的河南淮阳）东北大约60里左右。如果在《“包山楚简”地名数则考释》这篇文章中没有误解的话，这表明在春秋战国时期，当楚国灭掉陈国后，不久就将此地改名为鹿邑。汉晋时期的鹿邑以及隋朝至今的鹿邑县都是沿用了楚国的旧称，这也可以填补一些文献记载的空白。

《水经注》中，郦道元写道：濄水继续向东流经一个地方，那就是鹿邑城的北边。当地人称之为虎乡城，但这并不准确。《春秋》中有鸣鹿的记载。据杜预所言，在陈国的武平西南方有一个叫鹿邑亭的地方，这个地方就是我们要找的。

据《楚国历史文化辞典》记载，大约在现今的河南鹿邑县西，汉魏时期曾经有一个叫陈国武平县的地方，这里存在一个鹿邑。书中推测，楚国的鹿邑可能是此地的前身。石泉、何浩所著的这本辞典于1997年6月出版，相关内容在第三百八十一页被详细描述。

《左传》中记载，成公十六年（即公元前575年），知武子协助下军，率领各诸侯国的军队进攻陈国，一直打到鸣鹿的地方。如果楚国的鹿邑与陈国的鸣鹿是同一地点，那么最先进行更名的人应该是楚惠王。

历史记录表明，楚国灭掉陈县的事件总共发生了三次。

楚庄王计划将陈地设为县进行管理，但遭到了申叔时的强烈反对。申叔时直言不讳地指出，现在要把陈地设为县，是贪图其财富。考虑到申叔时的意见，楚庄王最后决定不设县，而是恢复了陈地的封地制度。他选择了一位陈地的人士带回楚国，并称他为夏州。这是《左传》中记载的鲁宣公十一年发生的事情。

在鲁昭公时期的又一次事件发生在八年，那是在公元前534年的一个冬季。据《左传》记载，十月的某个壬午日，楚国的军队攻占了陈国。他们捉拿了陈国的公子招，并将其流放到越地（现在的荆州西北地区）。同时，陈国的孔奂也被处决。随后为陈哀公举行了葬礼。而在《陈杞世家》中描述，陈哀公三十四年四月份，陈国派遣使者前往楚国求援。楚灵王得知陈国内乱后，下令杀了陈国的使者，并命令公子弃疾发兵攻打陈国。陈君留逃往了郑国。九月，楚国军队包围了陈国。到了十一月，陈国被楚国灭亡，楚国随后任命弃疾为陈公。再次回到鲁昭公的记录，十一年后，楚王扶持孙吴去讨伐陈国，声称要稳定陈国的局势。陈国人听从了楚王的命令，最终陈国被设为楚国的县。以上就是关于楚国与陈国之间发生的一系列事件的大致描述。

这次楚灵王在治理陈地时，并未能长久维持稳定。到了公元前528年，楚平王继位后，陈国得以复国。据《楚世家》记载，楚灵王灭掉陈国五年后，楚国的公子弃疾谋杀了灵王并取而代之，成为平王。平王初登大宝时，为了与各诸侯国和睦相处，他找到了陈悼太子师的后代吴，并立他为陈侯，这就是后来的惠公。

在公元前478年，也就是鲁哀公十七年，楚惠王曾进行了一次重要的卜筮。这次卜筮的结果显示，武城尹是吉利的。于是楚惠王命令他率领军队去攻打陈国，夺取麦子。陈国人进行了抵抗，但最终还是败给了楚军，楚军随后包围了陈国。在秋季的七月某一天，楚国的公孙朝统帅军队，成功灭掉了陈国。这也在《左传》中有记载。而在《陈杞世家》中则提到，在同一年，也就是陈湣公二十四年，楚惠王再次出兵北伐，杀掉了陈湣公，从而灭掉了陈国。就在这一年，伟大的思想家孔子也去世了。

楚国历史记载：“楚惠王重新登上了王位。在楚惠王八年的那一年，楚国成功消灭了陈国，并将其改设为县。”

这次关于楚国灭掉陈国的时间，各种史书记录并不统一。《史记》中的两处记载也互相矛盾。其中提到陈湣公二十四年为公元前478年，而孔子去世的年份是公元前479年。另外，楚惠王八年则是在公元前481年。这些历史记载存在差异，需要我们进一步研究和确认。

在公元前四百七十九年，楚国发生了被称为“白公之乱”的事件。在这个事件中，白公胜凶残地杀害了令尹子西和司马子期。面对这一乱局，叶公沈诸梁站了出来，成功地平定了叛乱，使国家恢复了稳定。在平定叛乱之后，楚国进行了重建。楚惠王任命公孙朝为武城尹的举动，表明了国家正在逐步恢复秩序。因此，我们可以推断出楚国灭掉陈国的时间应该是在公元前四百七十八年左右。

详细考察楚国三次调整县陈的过程，可以确定的是，将鸣鹿改名为鹿邑的举措，非楚惠王不可。然而，这一改变并非发生在公元前478年，而更可能是在楚惠王推行封君制的时期。

楚国在战国初期开始实行了封君制，这是一个重大决策。当楚惠王实施这项制度时，已存在已久的宀或的建制在民间已经有了长久的历史。从史书资料看，除了迁移居民到大城市外，楚王通常不常对地名进行变动。当前大多数历史学家的看法是，楚惠王封君发生在公元前477年，就是所谓的“封子国于析”之时。然而，我个人认为这个时间可能偏早，应该是在子国（又称为王孙宁或公孙宁）结束担任令尹职务的时期，大约在公元前468年至公元前447年之间，并且更接近后者这个时间点。在此期间，封君制度被楚国实施并推广开来。除了历史记载外，其实没有过多的修改或增加其他内容。

关于这个事情，我要说明一下，楚惠王开始实施封君制度的时候，老子和孔子都已经不在世了，这时候已经是战国初期了。你知道吗，在现今的鹿邑县试量镇西北方大约五公里的地方，有个叫鹿邑城村的地方，这个地方就是春秋时期的鸣鹿之地。

据历史记载，在晋成帝时期，有一个叫武平的地方，现在位于鹿邑县城西20公里的邱集乡武平城村。这个地方曾是三国时期英雄、武平侯、大将军曹操的封地。到了隋朝开皇十六年（公元596年），武平这个地方改名为鹿邑，并迁治至今的试量镇。这表明试量镇也曾以鹿邑为名。再到元代至元二年（公元1265年），鹿邑和卫真两个县合并，新取名为鹿邑，并且把治所设置在现在的县城。这样，历史的变迁使得鹿邑这个地方有着丰富的文化内涵和历史意义。

我们来看一下，历史上被称作鹿邑的地方总共有三个地方。第一个是战国初期的鹿邑，它是在春秋时期由鸣鹿改名而来，现在位于试量镇的鹿邑城村。第二个是公元596年、620年和1014年的鹿邑，这个地方的遗址现在是在鹿邑县试量镇。最后一个则是公元1265年以后的鹿邑，它的治理地点是现在的鹿邑县城。这样梳理一下，就能更清楚地了解这三个以鹿邑为名的地方了。

二、濑乡的“相”是否与“相县”相同？

在濑乡区域，“相”的呈现和隐匿都是极其神秘莫测的。人们往往察觉不到它的到来与离去，似乎总是在不显山不露水之间流转。

就现有资料来说，“相”这个词是在春秋时期开始出现的，而在战国时期逐渐消失。尽管没有直接的证据，但据推测，“相”这个词的出现可能与宋共公为了避开洪水而迁都到“相城”有关系。

相的名称源于商朝的先祖相土。据《史记·殷本纪》记载，相土的祖父契协助禹治水有功，后来契去世，他的儿子昭明继位。昭明去世后，其子相土继位。在《商颂·长发》中描述相土英勇威武，能够平定海外的疆土。《殷本纪·索隐》也提到相土助夏有功，其功绩显著于商朝。相土在东征之后，选择在相山脚下定居，并被赐封为相国。这一称号和地理位置的选定，都体现了相土在商朝的重要地位和贡献。

据《元和郡县志》所述，过去存在一座相城，这座城市被视为古代相土人的首府。而《太平寰宇记》中也有相似的记载，指出相故城即为相土人居住的地方。此外，《汉书·地理志》中提到了沛郡下的相县，表明其地理位置与行政归属。《后汉书·郡国志》则提到了沛国下的相城，这进一步证实了其地理位置的存在。在《七国地理考》卷三中，相城被描述为位于宿州西北九十里的地方。而在清光绪年间的《宿州志舆地志古地考》中，详细描述了相城为宿州最古老的城区，位于州西北的相山下，即古代商朝的相土所在地。如今，这座相国故城位于安徽省淮北市相山区的相山之阳。

睢水继续向东流过相县的旧城南边，这个地方曾是宋共公的都城。《史记》中，张守节引用的《舆地志》记载，宋共公曾从睢阳迁移到相子城，后来又回到了睢阳。

宋国的君主之一，叫做宋共公，他有姓也有氏，他的名字叫瑕。他是宋国的第二十五任君主，他的统治时期是在公元前588年到前576年。在古代的地理书籍《舆地志》中记载，为了避开水灾的困扰，宋共公决定将宋国的国都从商丘迁移到相城。那么，他是在哪一年进行这样的迁都行动的呢？

在古代的文献《春秋左传》中，有一则记录，提到“成公五年夏，发生了梁山崩塌的事情，到了秋天，又有大水灾害。”在《正义》中注解道：“这则记录是用来记述不寻常的自然现象。而梁山，位于冯翊夏阳县的北方。”为什么要如此详细记载这样的地质现象呢？原来，文章后续对此做出了说明。在当年的冬季，“十有一月，己酉”这一天，记载着天王（即周定王姬瑜）的驾崩。因此，这则地质现象的记录似乎与“天人感应”的理念有所关联。简单来说，古人认为自然界的现象与天子的命运息息相关，因此当有重大的自然变化如山崩水灾时，可能预示着人间的重大事件。这种观念在当时的社会背景下是很常见的。

公元前某年夏天，山上的地壳出现了异常的震动，这一年中秋季的时候则持续了大范围的雨水天气。此时正值季风雨季节，上游的大量雨水造成了河水暴涨，大量的洪水流入黄河之中，这些泛滥的河水必定给黄河下游的宋国国都带来了巨大的威胁。《传》中记载：“冬季，各诸侯国在虫牢结盟，郑国也参与其中。他们商量着恢复之前的盟会，宋国的君主则派遣向为人代表他，以子灵遭遇的困难为理由婉拒了。”其中提到的子灵，是宋国的公子围龟。

在鲁成公六年时，三月份发生了一次军事行动，由晋国的伯宗、夏阳说等人，卫国的孙良夫、宁相等将领，还有郑国人和一些其他民族，包括伊洛和陆浑的人马共同侵略了宋国。这是因为他们借由一些辞令相约进行的会盟行动。宋共公因为种种原因并没有参加这次由晋人在郑国发起的会盟。他借着“子灵的危机”作为托词，其中可能因为担心得罪楚国，也因为最近的地震和水灾，让他为迁都的事务所累，没有多余的力量去参与这次会盟。所以，我推测宋国迁都到相城的时间应该是在公元前586年的秋冬之交。

在公元前579年，也就是鲁成公十二年，宋国的华元成功促成了晋国和楚国的和平协议。那年的夏天五月，晋国的士燮与楚国的公子罢和许偃在宋国的西门之外进行了会面和盟约。那一天是癸亥日。与此同时，宋共公也决定将都城迁回商丘。这可能是因为在洪水退去后，新的都城已经建设完成，因此他们选择了迁都回宋。

公元前某年，宋国的君主宋共公从睢阳迁都到了另一个城市，并开始以“相子城”作为新的首都称呼。关于“相子城”这个名字，其中“相子”并不是指子爵的称号，而是类似“微子”、“长子”这样的称呼，指的是殷商的后代。据史书记载，相子氏在周朝初期被封为侯爵。如今仍有一些文物传承下来，比如一个名为“相侯簠”的器物，它是西周早期的器物，现在收藏于上海博物馆。此外，还有一件带有“相侯”字样的铜器出土于陕西扶风庄北一号窖藏。这组铜器的主人是名为旂的某位贵族，其中尊、觥、方彝等器物上刻有铭文，记载了“王在厈，命作册旂兄（贶）望土于相侯”的故事。这些铭文为我们了解古代历史和文化提供了宝贵的资料。

在西周的早期历史中，相国是一个重要的封国。然而到了春秋时期，宋国逐渐强大并吞并了相国，相侯臣服于宋。当时宋共公因为要逃避水灾而迁都，他们占据了原本相侯的领地，因此需要为相侯寻找一个新的居所。与楚王将人迁移到边境的做法不同，宋公更喜欢将人迁移到内地。例如，宿国是周王室封给风姓后代的国家，它的位置在今天的山东省东平县县城西边四千米的宿城乡。宿国虽然只是宋国的一个小附庸国，但因为它与鲁国接壤并且亲鲁，这对宋国的控制并不利。因此，在宋湣公八年的公元前684年，宋国强制宿国迁入其内地，也就是现在的安徽省宿州市。这个迁移的过程在《太平寰宇记》中被描述为“内迁其人而更封其君”。相国的情况也是如此，它们被“内迁”，而新的地点就是濑乡东的“相”。

《水经注》记载：“水流曲折向东，流经相县旧城南侧。这座城市虽然地势低矮且规模不大，但内部结构却十分坚实。……自此之后，没有外城与之对应。”古代人们建造城市时，为了安全考虑，通常会有内外之分。贵族们居住在内城，而平民和工匠则居住在外城。内城被称为“城”，外城则被称为“郭”（“郭”字通“廓”字，意为外围）。这样的布局是为了保护居民的安全。

根据郦道元的记载，相城不仅规模小，而且缺乏明显的城市轮廓，是一个相对不起眼的小城市。这可能是由于几个原因造成的：首先，宋公可能对相侯有所压制，试图让他面临国家灭亡的境地，但这种可能性较小。其次，宋国可能遭遇了水灾和诸侯的侵扰，导致国家无力为相侯建设一个宏伟的城市。最后，从“相子国”迁移过来的贵族人数不多，他们财力有限，只能草率地建设一个内城，这也为日后相城的“空虚荒凉”定下了基调。综上所述，相城之所以显得不起眼且规模小，既有政治上的原因，也有自然和经济的因素。这些原因共同作用，使得相城成为一个具有特殊历史背景的小城市。

以上所述只是我们的猜测，目前的资料还不足以得出确切的结论，未来还需要考古学的验证来证实或否定。

《周礼》中记载，官职地司徒规定：五户人家组成一个邻舍，五个邻舍组成一个里落，四个里落汇合成一个区域，五个区域构成一个乡邑，五个乡邑又合为一个县区。每个行政单位都有其特定的地域范围，并有树木作为界线。每个单位都需负责执行各自的政令、刑法和禁令。“遂”，也常写作“隧”。

宋国的起始疆域相对较小，在设立国家制度时，它的行政区划没有设立赞阝、鄙和县这三个单位。反而以隧、乡、里和邻作为基本的行政单位。这样的行政结构在历史上是比较特别的。

隧道管理者，也被称为隧行人。《左传》记载，司城乐喜命令隧道管理者接收郊野的守护者，并赶往火源处。据《正义》解释，隧道管理者是一种官职，相当于《周礼》中的遂人。在《周礼·地官司徒》中，遂人是掌管国家郊野事务的职官。郊野的守护者是隧管理者的下属。

乡间长者，又称乡司。《左传》记载，在襄公九年，因宋国遭遇灾难，朝廷派遣两师（左师、右师）的官员命令四乡的乡正进行祭祀活动。在《周礼》中，乡大夫的职责是管理乡间政务、教化民众以及执行禁令。在史书《世本》中，提到了“东乡东征”、“西乡西行”等说法，而东乡和西乡则被用作地名。这些地名和官职都与乡间的事务有关，显示了古代对乡村治理的重视。

在古代，司里这个职位又被称为里宰，他们的职责是管理城内的居民。在《左传》中，襄公九年的记载提到了让伯氏来负责管理里的事务。而在《周礼》中，里宰这个职位的职责则更为明确，他们需要统计所辖区域的居民数量、家畜数量以及武器装备情况，并负责制定和执行政治法令。简单来说，司里或里宰就是负责管理一个区域内民众生活的官员。

邻近的人，在《世本》中有所记载，其中提到了“东边的叔子超”。

从这些情况来看，相国搬迁到濑乡之后，不再被称作“县”或“隧”，而是保持原有的“相子国”的名称独立存在。这样看来，其名字并没有发生改变。

濑乡这个地方，原来是古赖子国的一个分支。在濑乡的曲仁里，戴族的华氏家族拥有专属领地。当时，华元担任重要职位，掌控着地方大权。即使相侯这样的人物来到这里，也不会影响到强大宗族的利益。

在公元前286年，楚国征服了宋国并设立了县制进行管理。按照楚国的惯例，他们很可能会在重要地区建立大型城市。然而，据我们所知，如果当时的相人没有迁移，他们可能被安置在濑乡东部的某个地方，那儿的城市建设并不完善，规模较小，这与“相县”的设立标准不符。因此，我们可以推断出，楚国并没有在濑乡附近设立“相县”。东汉时期的边韶曾提到“老子是楚相县人”，但根据我们的分析，这一说法可能并不准确。

“‘苦’这个词从何而来？”是人们常常思考的问题。

大家都知道，历史上的黄河水流改变路径，曾经河水涌入淮河再流入大海，沿途改变了许多地方的样子。因为黄河的泥沙淤积和河道的游移，涡水也受到了影响，导致苦县的老城已经完全消失不见了。

根据历史资料，“在元朝至元二十五年（即1288年），黄河在阳武地区决堤了22处，主要水流改道南行，通过涡河流入淮河。经过元朝和明朝两代人的努力治理，直到1644年，黄河才重新流向东边，经过徐州流入泗河，从而结束了从涡、颍流入淮河的形势。”这是记载在《历史上的淮河》一书中的内容，该书可以在安徽省图书馆网站上找到，其特色馆藏部分记录了淮河的历史事件。

在《大清一统志》中关于归德府的山川描述中，有一段提到：鹿邑县内的涡水。这河流的西部是来自太康县的流向。然而在明朝初期，由于黄河的洪水冲刷，水流路径发生了巨大变化。虽然城东的部分仍保持原有路径，但城西和北边出现了几条分支，这些分支的名称随地点而变，它们直接流向东南方向，不再弯曲至东北与城东的涡水汇合。此外，曾经到达苦县西南以及相城县南的涡水，由于长期堵塞，已经找不到过去的痕迹了。

太康县有个名叫刘晓刚的先生，他深入研究并详细记录了老涡河的历史变迁。他的著作《老涡河的源头探索》中提到，在宋末金元时期，黄河多次决堤，导致河水流向发生变化，分两股进入淮河。一股水流经过惠济河，从开封南部流经通许、太康、鹿邑、亳县、涡阳和怀远等地后汇入淮河。另一股则在中牟境内转向南流，经过尉氏、洧川、鄢陵、扶沟、西华和周口等地后流入沙颖河再汇入淮河。由于河道变迁，沿涡河下游的城市也发生了变化，有的向南移动，有的向北移动。据历史文献记载，苦县（现在的鹿邑）、相县（位于今太清宫附近）以及老子庙都曾位于涡河北岸。而谯县故城（即今亳州）和城父县故城（位于今涡阳境内）则位于南岸。到了元代，涡水改变了河道，河床向北移动，导致现在的鹿邑太清宫位于涡河南岸，而亳州和古城父的遗址仍然在涡河南岸。这些内容都是刘晓刚先生在他的著作中详细描述的。

刘先生提到的“文献”主要指的是三本书：东汉边韶的《老子铭》、曹魏时期的崔玄山所著的《濑乡记》以及北魏郦道元的《水经注》。这三部作品的作者都生活在黄河改道入海之前的时代，当时的地形地貌变化相对较小。因此，他们所记录的资料显得尤为宝贵。这些文献为我们提供了宝贵的历史信息，具有极高的价值。

为了方便阅读和快速理解，以下是关于“苦县故城”的文献简述：“苦县故城”的相关资料已经整理集结，主要内容如下：一、历史沿革苦县故城的历史可以追溯到很久以前，期间经历了多次的兴衰更迭。二、地理位置苦县故城位于某个特定的地方，具有重要的地理意义。三、文化内涵文献中记录了苦县故城的文化内涵，包括其独特的建筑风格、历史人物事迹等。四、研究价值苦县故城对于历史研究具有很高的价值，对于了解当地历史文化具有重要意义。以上为关于“苦县故城”的文献摘要，供您参考。

战国时期的历史记载中有这么一句话，讲的是大国兼并小国的现象，其形容的是国家的广大与空旷。如今这个地区仍然困苦，但古老的城池依然存在。这座城位于赖乡的东边，旁边就是涡水河流经的地方。这是东汉时期边韶在《老子铭》中的描述。在这个时期，强大的国家会吞并弱小的国家，这显得十分普遍和虚空荒凉。当前这片土地正经历困苦的时期，但是过去的那个古城还存在着。那座城就在赖乡的东边，靠近涡水的一侧。

在《老子圣母碑》中，有这样一句话：“老子的诞生地是曲涡。”这句话是东汉时期的王阜所写。它直接告诉我们老子的出生地，让我们对老子的生平有了更深入的了解。这样的描述，既简洁又直白，没有多余的修饰，让我们能够快速理解其含义。同时，它也体现了古代文献的独特魅力，让我们能够从中窥见古人的智慧和思想。

《濑乡的地理位置》中提到，濑乡位于一个县的东南方向，距离县城大约十二里远……在濑乡的曲仁里，有一个叫做老子祠的地方，它位于谯城的西边，距离谯城中心大约五十里。这是根据曹魏时期的历史记载，由崔玄山所记录的。

《晋书》记载，东边有一个叫赖乡的祠堂，这里是老子的出生地。

《太康地理志》记载，苦县的城东有赖乡这个地方。

《水经注》中关于阴沟水的记载描述如下：阴沟水发源于河南阳武县的蒗渠。它流向东方的涡水，经过鹿邑城的北面。接着，涡水继续向东，经过武平县的旧城北。之后，涡水又流经广乡城的北面。当它流经苦县的西南时，水分成了两股，其中一股流向东北，注入赖城，形成了所谓的死涡。涡水向南东方弯曲，流经苦县的旧城南。随后，它再次向东北方向弯曲，流至赖乡，那里有谷水注入。谷水的源头在襄邑县的东边，接受了涣水的流入。然后，谷水继续向东流，经过柘县的旧县城东。在流经苦县的旧城中时，如果水涨，四周的护城河就会充满，水少时则孤津独逝。涡水又向东流经赖乡城的南面，这座城市实际上位于中央，东北角有一个较高的台子。谷水从这里向东流入涡水。接着，涡水继续向北流，经过老子庙的东面。在涡水的北面，还有一座李母庙。这座庙宇位于老子庙的北边，庙前有李母的坟墓。涡水又曲折向东，流经相县的旧城南面，这座城市虽然低小但很完整。涡水位于其阳面，这里可能是那个城市。最后，涡水继续向东流经谯县的旧城北面。以上就是关于阴沟水和涡水的详细地理描述。

《初学记》引用了《濑乡记》的记载，说在谯城的西边有座老子的居所。其实在濑乡的曲仁里有一个老子祠，它的位置距离谯城西方大约五十里路。在这附近还有一个地方叫做广北二里，那里就是李夫人祠，传说这里也是老子的诞生地，是他早年的家宅。这些内容都是唐代学者徐坚所记载的。

基于上述的各项信息，我制作了“苦县故城地理位置图”。

在上图之中，可以见到四个水系，它们分别是古涡河、另外还有三处被提及的水道、谷水以及今涡河。图内也涉及了八个地标，包括武平古城、广乡城市、赖城市、苦县古城、訾毋、濑乡城市、老子庙和相城。以下是详细解释：这四条水系以及八个地标都是此图中的重要元素。古涡河与今涡河是两条主要的水道，它们穿越了多个地方，带来了生机与活力。而谷水和死涡则是此图中另一重要的水系，它们各自有着独特的流向和特点。至于地标，武平故城是历史悠久的城市遗址，广乡城和赖城则分别代表了不同的历史时期和文化特色。苦县故城则是一个充满故事和传说的地方。訾毋、濑乡城、老子庙和相城等地标也都有着各自的历史背景和文化内涵。总的来说，这些水系和地标共同构成了此图的主要内容，对于了解当地的历史文化和地理环境有着重要的意义。

在古代，有一条叫做古涡水的河流，它从西向东流淌。在距离武平故城大约9公里的西南方向，有一个叫鹿邑城（或称鸣鹿）的地方。古涡水从这座城市的北面流过，并经过武平县故城和广乡城北。当它流到苦县的西南部分时，分成了两股水流。主流向南东方向弯曲，经过苦县故城的南面后，又向东北方向弯曲，最终流入了濑乡。在濑乡城的东南角，古涡水接纳了谷水，然后一起向北流去。在流经老子庙和李母庙（这两个庙宇相距仅3里）的东面后，它再次向东弯曲，流经相城（相县故城）的南面，继续向东流淌，最终流向谯县故城的北面。

②“死涡”指的是古时候的涡水的一个分支。这里的“死”字与“澌”字相通。《说文》中解释“澌”为水尽之意，也就是水的尽头。当小水流汇入大河时，就被称为澌水，也就是我们现在所说的死水。涡水在苦县西南部分为两股水流后，一股流向东北最终汇入赖城谷地。而当涡水最终汇入谷水时，就称为“死涡”。同样的，当谷水汇入涡水时，就被称为“死谷”。死谷也被称为澌谷，这在《左传》中被称为“訾毋”。在鲁襄公十年（公元前563年），楚国的大臣子囊和郑国的子耳一起攻打宋国，他们的军队在訾毋集结。后来在庚午这一天，他们包围了宋国的桐门。杜预解释说，“訾毋”是宋国的一个地方。

在春秋后段，两个名称“訾毋”和“鸣鹿”都出现了。但是，“訾毋”这个地方的解释相对较难查证。在《春秋释例·土地名》中，它也被写作“訿母”。其实，“訿”和“訾”可以通用，“母”和“毋”的古字也相通，可以视为一个字。根据《词典网》的解释，“訾毋”是古代的一个地名，位于春秋时期的宋国，大约在现今河南省鹿邑县南部。但这种解释并不准确。在春秋时期，“訾毋”并非是一个城市，而是一个地名，指的是从苦县故城到濑乡城之间的一段谷地。“訾毋”这个名字没有实际意义，它是因为音近“澌谷”而产生的。这里的“訾”字读音为斯（sī），在《康熙字典》中也有记载，现在江东地区的人也用“訾为”这个词，发音与斯相似。“毋”和“谷”在韵部上也有相近之处。“澌谷”这个古代的称呼，有时也被读作“訾毋”或“訾母”。

楚国大夫子囊和郑国大夫子耳率领军队，在訾毋会师，准备攻打宋国。这个“师”就是会师的意思。历史学家杜预的解释是正确的，他注解为“宋地”，并没有具体说是哪个城市。根据《春秋地名考略·卷十》和《钦定春秋传说汇纂》两本书的记载，訾毋位于归德府鹿邑县境内。而杨伯峻在《春秋左传注》中则认为这个地方大概在今天的河南鹿邑县南边。对于訾毋的具体位置，鹿邑的韩华周先生有不同看法。他认为，关于“訾母”的地点，有些书籍说是县城北的马铺镇，但根据地图（如《周陈国略图》），这个地方并不准确，实际上可能在苦县的位置。地图上在“苦”字下面标有“訾母”二字，可能表示“苦”这个地方在某个时期也被称为“訾母”。韩先生认为訾母和苦县其实是同一个地方的两个名称。考虑到地图的比例，因为苦县和訾母距离非常近，所以可能被标在地图的上下位置。

关于谷水这条河流，它的大致流向是西北到东南。这条河流开始于武平故城的正北方的柘城，然后以自西向东的方向流过苦县故城。接下来，它继续向东南方向流去，经过一段旅程后，在濑乡城南的东南角处与涡水相汇。整个流程清晰可见，体现了其特有的地形和地貌特点。

现在的涡河，就是字面意义上的涡河。这只是一个参考，没有其他含义。

看“苦县故城”的地理位置图，仿佛能看见历史的痕迹。文献简述中藏匿的深意，所有的谜团似乎都藏在这其中，但一切都很明朗。

“曲仁里”其实就是另一个叫法，叫作“曲人里”。

在宋国，基层行政单位被称为“里”。根据《周礼》的记载，“五家组成一个邻，四个邻则构成一个里”。而在春秋时期的《国语》中，则有“五家为一轨，十轨成里”的说法。另外，《风俗通义校注》解释说，“里”的意思就是停止，这里的“里”是指一种行政司，司掌管理五十家的共同居住，也代表了春秋时期社会通达共处的特点。简而言之，里是宋国社会的基本单位之一，由一定数量的家庭组成，并由专门的行政机构进行管理。

在古代，涡水从西方开始向东流淌，但在濑乡城的东南部，它的流向突然改变了方向，转向北方。它流经了老子庙和李母祠之后，又改变了方向，再次向东方流淌。这一系列曲曲折折的流动过程并非偶然，而是由地形起伏所决定的。尤其是这里有一座叫做“隐山”的山脉，地形确实相对复杂一些。老子正是在涡水弯曲的怀抱中诞生，这个地方就是被称为“曲涡间”的地方。东汉的王阜在记述这件事时，描述得既真实又形象。可以说，这个地区的地形特点是非常独特的，让人难以忘记。

想象一下，在春秋末年的大自然里，老子是如何在环境中成长的。他常常攀登山峰，眺望涡水，或在谷水间嬉戏。对于他来说，"谷"和"水"的形象已经自然地融合在他的心灵深处。这些自然元素最终都渗透进他的哲学思考，成为了他的不朽作品中的一部分。简单来说，他在自然中找到了灵感，将其转化为深刻的哲学思想，并写进了他的著作中。

现在的鹿邑已经没有了过去的地貌。在宋末元初时期，黄河南流改变了方向，夺走了涡河的水流并使之流入淮河，导致涡水在鹿邑的改道。这使得太清宫现在处于涡河的阴面。然而，从卫星地图上我们无法看到旧河道的痕迹，与其他河流改道的情况不同，因为黄河的泥沙已经覆盖了一切，古涡水和谷水深藏在黄土之下。虽然这个事实并不难被证实，但遗憾的是，至今还没有人去进行这项工作。鹿邑地区已经发生了很大的变化，但我们仍然可以通过历史记录来了解过去的情景。

（一）苦县的四个方向都位于宋国的土地上，而不是在周朝时期的陈国境内。

《水经注》中记载，涡水继续向东流经的地方是苦县的西南边，这里的水流被分为两支。郦道元，作为北魏时期的人，他描述了苦县的地理位置。自从苦县设立后，直到北魏时期，它的县治并没有在涡水的西部，而是在东北部。他特别指出的是“苦县西南”，而不是“苦城西南”，这两者有本质的不同。这意味着“苦县故城”实际上建在苦县区域的偏南位置。以古涡水为界限，河流以北的地区包括相城、濑乡城、訾毋、苦县故城和赖城，这些都是属于苦县的；而涡水以南的地区如谯城（也称作焦）、广乡城、武平故城和鹿邑城（又称为鸣鹿），则都属于另一个地方——故陈县，也就是周朝时期的陈国。

在古代的两汉时期，苦县的归属关系经历了多次变迁。汉朝初年，汉高祖刘邦将苦县划归为淮阳国的管辖范围，隶属于兖州。后来到了东汉章帝刘炟的时代，他设立了陈国，并将苦县纳入其中，归豫州管辖。尽管都叫陈国，但“周之陈”与“汉之陈”是有所区别的，而且苦县的管辖范围在不同时期也有所变化。

司马贞在《史记索隐》中关于“苦县”的注释错误。他认为“苦县本属陈国，后来楚国灭掉陈国后，苦县又归属楚国”。然而实际上，这个观点是不准确的。根据历史记载，在春秋时期，当楚国消灭陈国的时候，并不存在名为苦县的地区。苦县是在后来的历史中，基于楚国对宋国的占领而设立的。现在许多人的理解是错误的，他们误认为苦县是属于“周之陈”，这是不正确的。

在谷水之上，曾经有一个名叫苦县故城的城镇。这个城市得名的原因，据说是因为“苦”和“谷”这两个字发音相近，这也是古代人喜欢以水来命名地方的一种惯例。而在东晋成帝咸康三年，也就是公元337年，苦县的名字被改成了谷阳。这也证明了苦县确实是在谷水的旁边。虽然现在谷水不再穿越县城而过，南岸的城建也已经荒废，被废弃不再使用，但这个地方的历史和文化仍然值得我们去探索和传承。

关于赖城和濑乡城，有人提到那里有濑水沟。但根据两城的位置和距离来看，我们无法直接看出它们之间的联系。同时，关于当地是否真的有濑水，也还存在疑问。据宋人谢守灏在《混元圣纪·卷之二》中所述，赖乡、濑乡以及厉乡其实是同一个地方的概念。他说赖乡因为靠近涡水，所以俗称转变为濑。然而，就字义、字形和字音来看，将“涡”转变为“濑”的说法并不准确。涡和濑在各个方面都相差甚远，不能简单地将它们等同对待。总之，关于赖城和濑乡城的具体情况，我们还需要进一步的研究和探索。对于当地的濑水沟和其与两城的关系，仍需更多证据来证实。同时，谢守灏的记载虽然为我们提供了某种线索，但也不能完全确定其准确性。

濑乡城源自濑国，濑国位于谷水的北边。为什么不用谷水的名字来命名呢？其实，“濑”这个名字另有含义。据《说文》解释，“濑”指的是水流经过沙滩形成的冲击。在《淮南子·本经》中提到的“怒濑”，就是指水流快速的地方。不论是水流经过沙滩，还是水流快速，都与濑乡城附近的涡水和谷水相汇合的实际情况相符。在濑乡城的东南方向，涡水和谷水交汇，流量变大，水流突然改变方向，导致内部形成旋涡，内部水流较缓，形成了滩涂；而外部水流则快速急湍，冲刷着河岸。或许古人就是根据这样的自然现象，给这个地方取名为“濑”，后来就有了濑（赖）国的名字。

苦县故城现在位于鹿邑县城的区域内。

《濑乡记》这本书虽然已经遗失，但是从《太平寰宇记》和《初学记》的引述来看，其内容应该是准确的。濑乡城位于苦县故城的东南方向，距离大约是12里远。而与另一个城市相城，相距仅5里。此外，还有一个地方叫做谯城，老子祠就坐落在其以西50里的地方。此外，在老子祠的北方三里之外，还有一个著名的李母庙。这些信息都是今天寻找“苦县故城”的宝贵资料。

根据历史研究，有人曾提出西关遗址就是汉苦县故城遗址的看法，该遗址位于县城的西南侧，占地面积约为20万平方米，保存有约1米厚的汉代文化层。此外，遗址的东北部至今仍有河道与护城河相连，这个地方现已被县级重点文物保护单位认定。但这一观点存在一些不足。首先，地理位置有误；其次，距离相对较远；最后，文化层的信息也存在不匹配之处。所以，这一说法是不正确的。此地点虽为文物保护单位，但与汉代苦县故城遗址的具体位置和文化信息不符。

在距离方面，如果按照每尺等于24.12厘米的标准来计算，那么12里的长度大约相当于8.68里左右。

在距离上，每1尺相当于29.51厘米，那么在12里的情况下，大约相当于多少里呢？经过换算，这个距离约合为10.6里。

在地图上，从濑乡城的太清宫西北方向出发，大约8.68里和10.6里的位置，位于辅仁大道和栾台路之间。根据这个位置，我们可以推测苦县故城应该位于紫气大道以北、涡河以南的区域内，并且还可能位于辅仁大道的西侧和栾台路的东侧的这片区域内，或者是扩展到它附近的一些地方。那么实际情况是不是这样的呢？这就需要靠考古的发现来证明了。

(五)楚顷襄王曾经建立了苦县这个地方。楚顷襄王创建了苦县。

在先秦的文献里，没有提到苦县这个地方。而关于苦县的首次记载，则是在司马迁的《史记》中出现的。

陈胜建立了一个新军队，他成为将军，而吴广担任了都尉的职务。他们攻击了大泽乡，随后又进军攻打蕲县。成功攻下蕲县后，他们命令来自符离的葛婴带领士兵继续向东进攻。之后，他们相继攻占了铚、酂、苦、柘、谯等地。另外，在《樊郦滕灌列传》中提到，灌婴率领军队渡过淮河，成功打败了项声和郯公的军队。他斩杀了薛公，占领了下邳。在平阳，他击溃了楚国的骑兵，随后又占领了彭城，俘虏了柱国项佗。他还降服了留、薛、沛、酂、萧、相等地。在攻打苦县和谯县时，他们又重新得到了亚将周兰。最后，他们与汉王在某个地方会合。据《索隐》中徐广的说法，苦县有一个叫颐乡的地方。有人怀疑“颐”是“赖”的误写，认为颐乡其实就是濑乡。这两段文字都表明，在秦朝时期，苦县就已经存在了。

秦朝虽然存在时间不长，但在此之前，苦县是否已经存在了呢？根据《包山楚简》中的记载，有这样一句话：“正阳司马达、芙公骑为正阳贷越异之金十益一益四两。”而在朱晓雪的引述中，她提到了“颜世铉1997”的观点，将包山楚简中的“芙”解读为“苦”，认为这就是楚国的苦县。这个苦县大致位于今天的河南鹿邑县东部。但需要注意的是，在包山大墓墓主昭佗于公元前316年去世的时候，楚国并未灭掉宋国，因此这里的“芙”并不能解释为“苦”。而徐少华、李守奎两位先生则将“芙”解读为“胡”。李学勤先生则认为这指的是文献中提到的归姓胡国，其故城大约位于现今的阜阳市西北部一带。简单来说，关于包山楚简中提到的“芙”字，不同的学者有不同的解读。目前还不能确定是否在秦帝国建立之前就已经有苦县或胡国的存在。

据百科记载，楚国曾经设立了苦县，但秦朝时期并没有废除这个县。到了两汉时期，苦县依然存在。人们所说的“楚置苦县”，是根据司马迁在《老子列传》中的记载推测而来的。这个观点有一定的依据，但还需要未来的历史研究来进一步证实。总之，苦县的历史沿革是一个值得探究的话题，需要我们通过更多的历史资料和考古发现来了解其真实情况。

我之所以认为这个观点站得住脚，是因为从苦县故城的建筑风格来看，它与楚人建城的习惯相吻合。楚人喜欢在水边建城，常常将城市建在河流附近，让水流入城中并设置水门。这样的城市不仅有陆地上的交通系统，还有水上交通系统，并延伸到各个卫星城市。在郦道元的《水经注》中，有关于苦县故城的描述：“谷水从西向东流经苦县故城，当水涨时，环绕城池的护城河显得十分宽阔，而当水枯竭时，则显得孤零零的港口独自消失。”这表明谷水穿过城市中心，而这座城市的地势相对较低。这与北方城市的建筑风格不同，北方城市多选择在较高的地方建城，比如濑乡城和相城。这些差异显示了楚人的独特建筑智慧和习惯。总之，从这些信息中我们可以看出，苦县故城的建筑特点确实符合楚人筑城的规律。

郦氏描述了苦县故城的四座城门，它们都建有宽阔的道路。东门通向赖乡，南门跨越河流直通古台。西面和南面有道路通向广乡，西门与武平北门的道路相连。而北侧则延伸至北台。文中提到的“四门”仅指陆路之门，因为谷水穿城而过，必定存在水门。然而，可能到了北魏时期，水门已被破坏，因此没有记录。简而言之，苦县故城的道路系统相当发达，包括陆路和水路。虽然文中没有详细描述水门，但可以推测其存在。至于北魏以后的情况，因缺乏记录，我们无法得知水门的具体情况。

在《史记》的宋微子家族篇章中记载，宋国的王偃在位四十七年后，遭遇了一场战争。当时齐湣王联合魏、楚两国一同进攻宋国，最终杀死了王偃，宋国因此灭亡，其领土被三国瓜分。王偃也被称为宋康王或宋献王，关于他的谥号有争议，有人认为他是康献王。他姓子，戴氏，名偃。据历史记载，宋康王四十七年即公元前286年，也是楚顷襄王执政的第十三年。

在公元前286年，宋国遭遇了内乱，导致国家动荡不安。此时，齐国任命韩珉为相国，并出兵攻打宋国。宋国军队无法抵挡，百姓纷纷逃散，最终城池全部失守。趁此机会，楚国和魏国也加入了对宋国的攻击，最终宋国被三国联军所灭。他们瓜分了宋国的土地，其中楚国得到了宋淮北的地区。然而，齐国在灭宋之后继续扩张，不仅割取了楚国的淮北地区，还向西侵占了三晋的土地。在司马迁的《史记·田世家》中记载了这段历史。齐湣王因为野心勃勃，想统一整个周朝并成为天子，这立即引起了秦国的反感。公元前285年，秦军绕过魏、韩两国直接攻打齐国，成功夺取了位于宋地北界的河东九座城市。虽然楚国曾短暂得到宋淮北之地，但最终也失去了这片土地。而齐湣王的狂妄行为最终导致了齐国的灾难。

在公元前284年，秦、燕等五国联合军攻打齐国。齐王用人不当，奖罚不明确，导致军队士气低落。其中，燕国的乐毅将军成功占领了齐国的首都临淄，并夺取了大量的财宝和祭器运回燕国。这一事件在《史记·乐毅传》中有详细记载。面对这样的局势，齐湣王逃离临淄，先后逃往卫国、邹国、鲁国，最后到了莒地。而楚国的大司马昭阳则向楚王进言：“五国已联手击败齐国，秦国下一步必定南下图谋楚国。”这段话出自《楚国史》第十二章第六节。在这关键时刻，楚顷襄王经过权衡利弊，改变了原有立场，决定派悼齿带领军队去救援齐国。悼齿后来被齐湣王任命为齐国的相国。然而遗憾的是，悼齿并未始终如一地执行顷襄王的战略意图，他甚至擅自杀死齐王，导致齐国几乎灭亡。最终，楚国与燕国共同瓜分了被齐国占领的淮北之地以及齐国的侵地和卤器。

六年后，即公元前279年，齐国虽然恢复了元气，但局势已不再对其有利，秦国已经超越了它，成为难以匹敌的对手。这一转变使得楚国失去了一个重要的盟友，在未来的灾难面前，他们将孤独无援。在楚顷襄王执政的二十一年里，秦国的将领白起攻入了楚国的郢都，并烧毁了先王的墓地和夷陵。楚襄王的军队被打散，无力再战，只能向东北方向撤退，最终在陈城固守。这一事件是楚国历史上的重要转折点，司马迁在《史记·楚世家》中如此记载。

在公元前286年，楚国成功吞并了宋国。随后在公元前279年，楚国将都城迁移至陈郢，也就是现在的陈楚故城。这个陈郢位于苦县的东北方向，两地之间的直线距离仅有55公里，因此它成为了楚国东北方向的重要门户。

那么，楚国在何时设立了“苦县”呢？

对于这个问题，现在还没有明确的答案。但是据推测，时间应该在公元前二百八十四年到前二百七十九年左右。我们确认的是，“苦城”因其地理位置和楚都近卫的角色，肯定是一座大城。参考楚郢城和列城的建设规模，可以推断苦县故城的面积大概有一百万平方米左右，而且周边进行了大量的人口迁移。其中，为了防范宋贵族引发纷争，戴族华氏宗族被迁移至西华地区（现在的西华县一带）。同时，在苦城周围建立了多个列城，形成了保护性的防御体系。在之前的示意图中提到的赖城，应该是楚国新建的城池，而非赖国的旧城（因为赖国不可能将城建在不利之地，而赖城的建设风格符合楚人筑城的特点）。推测在迁徙鄢地之后，赖人又重新迁回了故地。大约在同时期，楚国的相城人民又迁回了沛之相的地区。在楚国失去郢（现在的荆州）之后，大量的楚国贵族和普通民众也向北迁移，进入了宋地和新占领的“齐之侵地”。

公元前某个年代，楚国在失去郢都后并未选择沿着江河东迁，而是向东北迁移到了陈国。这是因为陈国周围有强大的军事力量保护着他们。在失去郢都之前，楚国已经占领了宋地，并且一些楚国的贵族子弟被封在那里。在失郢之后，阳陵君庄辛和春申君黄歇都被封在了淮北的土地上。这表明楚国在面对新的环境和挑战时，做出了明智的决策，选择了在陈国和淮北地区建立新的统治基础。

不过，这里需要提及一个细节，虽然楚国实施了“县之”制度，把征服的国家设立为县，但在出土的楚国文字资料中，我们并未发现“县”这个字，而是发现了另一个字，即“□（请参考下图）”。这个字在吕不韦的记载中被写作“国”，而在司马迁的记载中有时被写作“郡”。这确实是一个值得注意的问题。

在《史记》中记载，春申君考烈王继位后，任命黄歇为丞相，并赐封他为春申君，同时还赏赐了淮北地区十二个县。十五年后，黄歇向楚王建议说：“淮北地区靠近齐国，情况紧急，如果设立一个郡来管理会更方便。”于是他一并献上了这十二个县。这个“郡”的名称就是“「宀或」”。

宋国被楚国消灭后，楚国在该地区设立了县治。这一举措意味着当地的人们可能会受到"宀或"（意为困境或痛苦）的困扰。

“宀或”这个地名，象征着一种封地之城。然而，关于“宀或”究竟封给了谁，我们却无从得知。这个问题一直困扰着人们，无从解答。

总体来看，鹿邑这一地区在春秋和战国早期是属于宋国的地界，到了战国晚期则归楚国管辖。从地理和历史的角度来分析，这是很明确的。司马迁在描述老子时提到“楚苦县人也”，虽然有些许不准确，因为老子在世时苦县还未建立，但也可以说对，因为苦县确实是楚国所建，而宋、陈两国的存在时间与苦县不同。简单来说，鹿邑地区在历史上的归属变化以及老子的出生地问题，都反映了古代地理和历史的复杂性。

关于苦县的历史记载，何浩先生提出了一种观点。他认为司马迁在文献中提到的苦县，实际上是汉代的称呼。这一观点在他的文章《老莱子其人及其道论》中被提及，该文章发表在1985年8月的《江汉论坛》第11期第46页上。之前已有文献指出，在陈胜吴广反秦的时候，苦县就已经存在了，并不是在汉代才设立的。至于老子的年龄，有说法称他活了一百六十多岁，甚至有人说他活了二百多岁。这可能也说明了太史公对于老子生活的时代并不十分清楚。正如高亨先生所说，将老子视为苦县人，可能是根据现在的认知来推断的。这样的观点为我们理解古代历史和文化提供了新的视角。

关于东汉的边韶，他曾经说过“老子是相县人”。在楚国，则有设立“相县”的记录。那么，会不会在公元前286年楚国刚获得宋地的时候，也就是三国瓜分宋地的那个时期，因为“苦城”还未建设完成，楚顷襄王率先设立了相县呢？这种可能性存在，但可能性不大，且那段时期的时间跨度较短。简而言之，虽然有证据表明边韶和楚国都提到了“相县”，但在宋地刚被楚国占据的那个时期，也许楚顷襄王先设置了相县，这个假设并非完全不可能。但考虑到时间短暂和其它因素，这种可能性较小。

在老子的时代，宋国的行政单位有“隧、乡、里”之分。那么，濑乡在那个时期属于哪个“隧”呢？从现有资料看，它不应该被称为“相隧”。濑乡源于赖国，在楚国的行政体系中相当于“宀或”，在宋国则相当于县。在宋共公迁到相侯之前，这片土地已经是戴公子的后代华氏的封地，那里有华邑的建筑。由于戴族华氏的影响力，这个地方可能被命名为“华隧”。具体到濑乡所属的“隧”，根据历史记载和当时的行政体制，我们需要进一步研究才能确定。而且，按照当时的管理制度，它不应该被简单地称为“相隧”。而濑乡的历史背景和地理位置，也说明了它在宋国行政体系中的重要性和特殊性。

在古代的岁月里，战国时期后期，有一段短暂的时光，历史上提到了东华和西华的存在。这其实是楚国在灭掉宋国后，实施“迁人益田”政策的结果。而西华，就是现今的河南省西华县。据班固所著的《汉书·地理志》记载，汝南郡是在汉高帝刘邦时期设立的，其中就包括了西华县。而在莽时期，西华又被称为华望。同样，范晔在《后汉书·郡国志》中，汝南郡的辞条下也提到了“西华”。这表明，西华县至少在汉高帝时期就已经设立。事实上，西华县的设立可能比这还要早。因为它是与楚国在宋地设立苦县这一举措相辅相成的。换句话说，这两个地方的行政设置是相互关联的，都反映了当时的历史背景和政治格局。

在公元前286年，宋国灭亡。随后在公元前284年，楚国重新夺取了宋国的土地。为了安置宋地的人民，顷襄王将华氏族人迁移至西华地区，并在华氏的祖居地设立了东华。四年后的公元前279年，顷襄王将楚国的都城迁移至陈地，并在宋地的一个叫城苦的地方设置了苦「宀或」。东华则被划归到苦「宀或」的管辖范围内。由于东华的历史仅存在了不到五年，所以史书很少记载。然而，现今的西华县仍然存在，这为我们了解东华的存在提供了一些线索。

关于苦城是否是在华邑的基础上扩建而成的问题，目前还没有明确的答案。为了找到答案，我们需要进行田野发掘和考证。

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关于《老子其人与宋国历史若干问题考辨》一书的第四章第五节内容，该书已进行著作权登记，登记号为鲁作登字2022—A—00769184。在本书的第四章中，我们将详细探讨一系列关于老子及其与宋国历史的问题。这一节，我们将进一步深入探讨这些问题的某些方面，为读者提供更深入的理解和解析。

景广海，一个来自山东省邹平市的男士，在1965年5月出生，笔名叫溪河子。他是一位对先秦时期的姓氏名学深感兴趣的人。他的著作《景氏源起与楚史若干问题考辨》是在中国书籍出版社于2019年出版的。除此之外，他还完成了另一部作品《老子其人与宋国历史若干问题考辨》，该作品的著作权登记号为鲁作登字2022—A—00769184。

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1.首次公开解读了周朝时期“氏”在区分贵贱方面的真正含义。在原有的“分族命氏”制度基础上，我们提出了新的概念、原则和模型，即“分级立氏”。这个模型不受特定诸侯国限制，具有普适性。

利用新的命名规则，首次揭示了老子姓名的奥秘，同时解决了他的身世、家族、籍贯、生卒年等信息的疑团，对老子的历史行迹进行了深入解读。这个版本的语言更为直接和通俗，而且尽量减少了与原文的重复度，保持了原意，同时也符合了句式多样化的要求。

首次揭秘了关于“李氏起源”的谜团。通过运用古文字学的方法，对“李”字进行了新的解读，证实了李氏家族的起源是多元化的。这解决了学术界对于《史记·老子列传》中关于“老子之子”的困惑，原来司马迁在记录时误将宋国的子姓李氏与魏（晋）国的姬姓李氏混淆了。这一发现为我们提供了更准确的李氏家族的历史脉络。

首次对孔子的祖先世系进行了系统的研究，探索了“孔氏”和“邹氏”的起源之谜，揭开了防叔为何奔赴鲁国的秘密，也解开了孔子还乡的谜团。同时，对孔子为何被称为“鄹人之子”以及孔母为何合葬于防的问题进行了深入探讨。此外，还对孔子的出生地提出了疑问，举证鲁国并无鄬邑，而且鄹和邹实际上都是宋国的地界。

在本次讨论中，首次探讨了关于宋国封国的真相，我们提出新的观点，即在周武王时期，他曾在商丘封武庚禄父为商国的领袖并让其在商都附近定居，又对微子启进行封爵于孟诸潴的地方。后来，在周成王继位后，他将微子启的封地又重新更改为商，并将其国名命名为宋。这个新的发现可能解释了先秦文献中为什么将“宋”称为“商”，“宋人”也被称作“商人”的困惑。此外，我们还针对宋国末年“戴氏取宋”的历史事件进行了细致的辨析。通过这些探讨，我们或许能更深入地理解宋国的历史真相。

这次发现揭示了鲁国姬姓中“仲孙氏、子服氏、孟氏”的立氏之谜，对我们理解亚圣孟子（即名轲）的国籍、族姓、个人称号、出生背景、生卒年月等关键信息有着重大帮助。同时，我们也对《论语》中提到的“孟公绰”的生平进行了深入研究。这些发现不仅丰富了我们对孟子及其相关人物的了解，也对我们理解古代社会和文化有着重要的意义。

8.揭秘孔老二大碰撞，原来孔子与老子曾经五次相遇。他们的五次会面究竟在哪里，什么时间，有谁参与，他们的交谈又涵盖了哪些内容？此外，关于老子在周王室工作的疑惑也得以首次揭示。而关于《老子》一书编撰成书的奥秘同样不容错过。

我们首次从姓名的角度出发，研究了墨子、庄子、关尹子、列子以及老子所教导的弟子们。这个方向很新奇，我们希望能得到更多关于他们的新发现。