林深叶翠，云烟缥缈，水汽氤氲。若是在初冬，或初春之际，走在山间小道上，如同被一层空濛的翠雾笼罩，一种空灵超妙，似幻似真的诗意就在眼前。
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“诗佛”王维，隐居在秦岭深处，这样的景象让他不禁诗兴大发，写下了被看做是“诗中有画”的范例—山中。
【二如精舍】——庚子夏月志挺
荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。一派初冬景色，水瘦山寒，霜风掠地，给人一种萧瑟之感。
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然而，王维却从萧瑟中看到生意，凄清里发现光芒。眼前景，充实无限；心中意，空灵超妙。
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张旭在写春山时，化用了诗佛的意境—纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。同样是从视觉转向感觉，突出了言外之意的澄明之境。
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王维不仅诗文，书画，音律样样精通，而且早年有儒家的抱负，中年具道家的风采，晚年得佛家的精髓—入于儒，出于道，逃于佛。
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或许这便是古代知识分子的人生三路径。能够被称为诗佛，并非偶然。王维的母亲曾师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载。
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王维本人则与南宗有着更多的交往，曾在六祖圆寂之后，亲笔撰写《能禅师碑》。或许这才是他在诗中喜爱用“空”的缘起。
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在《全唐诗》中，摘选诗僧112人，存诗2938首，数倍于道士及其诗作。可以看出盛唐时期诗与禅之间的渊源。
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空灵与充实，是中国艺术的两元。哲学求真，宗教求善，介乎二者之间，表达我们情绪中的深境和实现人格谐和的是“美”。
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美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。
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舞台的帘幕，图画的框廊，建筑的台阶，诗的节奏，韵脚，从窗户看水，明月下的幽淡小景，都是在距离化，间隔化条件下诞生的美景。
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空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。司空图在《诗品》里形容艺术的心灵当如—空潭泻春，古镜照神。
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空灵是心灵的能空，能舍，而后能深，能实，然后宇宙生命中一切理，一切事，无不把它最深意义灿然呈现于目前。
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正所谓是—境由心造。真空生妙有，内心的空灵澄明，才能有充实的妙有。孟子曰—充实之谓美。
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空则灵气往来，实则精力弥漫。萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟，这气象，能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。
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真与善，是美的前提。脱离了真和善，一切美都将不复存在，有也是假的美，是丑的代名词。空灵便是真与善，才能有万象的充实之美。
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王阳明在《传习录》中提到—你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则花颜色一时明白起来。
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今日忽从江上望，始知家在画图中。那次在棉麻女装，原创设计师—阿春的工作室，看见一件件如此禅意复古的棉麻女装时，不禁有刹那的顿悟。
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善良，真诚，一如现在的阿春，或许这才有了她设计的棉麻女装的神韵。款式与廓形是外在的充实，禅意自然便是棉麻的空灵。
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棉麻的外形，在塑造你美丽的身躯，同时也在塑造你的灵魂—向内行走，自由自在，心无旁骛，神游万仞。
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手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮
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